لمحة عن حسن بن فرحان المالكي

هذا الرجل موتور قتله الحقد على المنهج السلفي وأهله، ومع ذلك يلصق نفسه
كذباً وزوراً بالسلفية والحنبلية ، وقد تفجرت ينابيع هذا الحقد في كتابه قراءة في كتب العقائد من (ص72-130) ملأها بالطعون التي لم يسبق إليها وسأسرد عناوين بعض هذه الطعون.
1- تحدث عن الجبرية في نصف صحيفة انظر (ص60) من كتابه المذكور.
2- وتحدث عن عقيدة الإرجاء في عشرة أسطر أربعة أسطر في (ص60) وستة أسطر (ص61).
3- وتحدث عن القدرية في قرابة ثلاث صحائف من(ص61- إلى جزءٍ من ص64)
4- وتحدث عن الجهمية من بقية (ص64- إلى منتصف ص67).
5- وتحدث عن المعتزلة من بقية (ص67- إلى السطر السادس من ص71).
وفي حديثه عن هذه الفرق لا يجرد الحديث فيهم، بل فيه طعون واتهامات لأهل السنة والحديث وأنهم يفترون الأحاديث لأجل بني أمية في فضل الشام لأنها مسكن بني أمية، وفي فضل الطائفة المنصورة.
نعود إلى طعنه في المنهج السلفي وأهله
فقد عنون لهذه المطاعن بواحد وعشرين عنواناً تحتها من الطعون الشنيعة الأمور التي يخجل من حشدها ألد أعداء المنهج السلفي.
كان قد سرد عدداً كثيراً من الطعون الجريئة.
ثم قال في (ص81) وسأذكر أمثلة على الأخطاء السابق ذكرها التي يمكن إجمالها في الأمور التالية:
1- التكفير والتبديع في كتب الحنابلة وما له حكم ذلك أو توابعه من التضليل والتفسيق والشتم واللعن والبذاءة.
2- كثرة الأكاذيب من الأحاديث الموضوعة والآثار الباطلة وخاصة تلك المشتملة على التجسيم وتشبيه الله بالإنسان، (ص91).
والناس يعلمون أن أهل الحديث أشد الناس محاربة للتشبيه والتجسيم وأنهم هم الذين واجهوا افتراءات الكذابين والوضاعين من أصناف الفرق ولاسيما الروافض.
وميزوا صحيح الأحاديث من ضعيفها من موضوعها في دواوين كالموضوعات وكتب العلل كما بينوا أحوال الرجال من جرح وتعديل وميزوا صحاح الأحاديث في كتب الصحاح المعروفة كالصحيحين للإمام البخاري ومسلم وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان.
ومن حصل منه تقصير في الوفاء بشرط الصحيح ذهب أئمة الحديث من إخوانهم لسد هذا الخلل.
وشرح ذلك يطول وهو معروف لدى أهل العلم والإنصاف وليس للفرق الضالة وخاصة الروافض أي جهد في هذا المجال اللهم إلا من أراد أن يتشبه بهم فإنه عالة عليهم.
3- "تأثير العقيدة على الجرح والتعديل" (ص9).
وهذا من كذبه على أئمة الجرح والتعديل فإنهم من أتقى الناس لله وأشدهم مراقبة له ومن أشدهم عدلاً وإنصافاً.
وهذا منه كيد لمنهج الإسلام الأصيل المستمد من الكتاب والسنة للحفاظ على دين الله الحق الذي وعد بحفظه.
فانظر إلى هذا الحاقد كيف يجعل من فضائلهم ومحاسنهم قبائح وسبب هذا تأثره بمكايد المستشرقين ومن سار على نهجهم من العلمانيين.
4- "عدم فهم حجة الآخر" (ص101)
وهذا يدافع به عن علم الكلام الذي أجمع علماء الأمة على تحريمه لأنه فلسفة مناقضة للإسلام وللتسليم بالوحي المعصوم.
وقد بين فحول العلماء ما فيه من المفاسد ويشهد لذلك فساد عقول وعقائد من أعجبوا به وعولوا عليه ثم ندموا أشد الندامة أواخر حياتهم وهذا أمر معروف يجهله هذا المسكين.
5- ومنها – العنف والافتراء على الخصوم (ص107-108).
فهو يسلم بكل ما يقوله أعداء أهل السنة ويدافع عن مثل جهم بن صفوان وبشر المريسي وأمثالهما وهذا دليل على خبث معتقده ومنهجه.
ثم يقال لماذا لم تذكر عنف الجهمية والمعتزلة.
وما فعلوا بأهل السنة في أيام المأمون والمعتصم والواثق.
ولماذا لم تذكر عنف الروافض والباطنية في المشرق والمغرب.
ولماذا لم تذكر أكاذيبهم وظلمهم إلى آخر مخازيهم.
ولماذا لم تذكر كذب الصوفية وافتراءاتهم على الله وعلى الإسلام وعلى أئمة الإسلام.
6- "سكوتهم عن الإنكار على بعضهم وانشغالهم بذم الآخرين".
ويريد بذلك العلماء المعاصرين وهذا من الكذب المكشوف.
فقد تكلم العلماء على التكفيريين وعلى السحرة والمشعوذين وعلى الروافض والصوفية الغالين.
7- "الغلو في شيوخهم وأئمتهم" (ص110-112).
وهذا من البهت فكلمة شيخ الإسلام التي تطلق على ابن تيمية هي عنده غلو كغلو الروافض في أئمتهم الذين يعتقدون فيهم أنهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون بل هم أفضل من الأنبياء والملائكة بل لهم سلطة تكوينية على كل ذرة من ذرات الكون إلى جانب عبادتهم لهم واستغاثتهم بهم والذبح لهم... إلخ، كما قال الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية (ص:52) – وكلمة شيخ الإسلام عنده غلو كغلو الصوفية الذين يشابهون الروافض والباطنية في كثير من غلوهم في الأولياء وتقديم القرابين لهم.
ومن أجل رسالة من رجل كان أصله صوفي لكنه استفاد من ابن تيمية فمدحه في رسالة وجهها إلى بعض تلاميذ ابن تيمية. فأصبح بسبب ذلك أهل السنة من عهد الإمام أحمد إلى يومنا هذا من الغلاة في شيوخهم وأئمتهم.
وهكذا يكون الإنصاف عند هذا الرجل الذي يبالغ في دعاوى الإنصاف.
8- "ردود الأفعال"
قال بعد هذا لما قام تيار – جهم بن صفوان بنفي الصفات قام الحنابلة والسلفية فجسموا - كما رأيتم في الفقرة (1).
ولما مدح المعتزلة العقل قام الحنابلة وذموا العقل.
ولما توسع الأحناف في الرأي والقياس جاء الحنابلة بأحاديث وآثار في ذم الرأي والقياس.
وهكذا يفتري هذا الرجل الفوضوي الفكر فلا هو سلفي ولا جهمي ولا معتزلي أما الرفض فمؤكد.
أليس في القرآن الذي فيه بيان كل شيء ما يبطل كل ضلالة جهمية أو اعتزالية أو قدرية؟!.
أليس في السنة التي هي بيان لما أجمل من القرآن وتخصيص ما فيه من عمومات وتقييد ما فيه من إطلاقات بيان للأراء المخالفة لهذه السنة؟!.
أليس أهل الحديث الحنابلة هم الذين يذبون الكذب عن رسول الله وعن دينه؟!.
أتجعل الكذابين هم الصادقين والصادقين الذابين عن الدين هم الكذابين؟!.
أي تشويه للإسلام وأهله يفوق هذا التشويه.
هذا هو الامتداد للرفض والاستشراق ، فهنيئاً لك أيها الأسطورة.
هذا نزر يسير من ترهاته وافتراءاته في هذا الكتاب على أهل السنة تكفي اللبيب بمعرفة عقل هذا الرجل ودينه وخلقه لا سيما وقد رد عليه بعض أهل العلم كثيراً من هذه الأباطيل.
وأسوق الآن ما وقفت عليه من مآخذ من كتابه الذي سماه: "محمد بن عبد الوهاب داعية إصلاحي وليس نبياً ". إنه ليحتشد فيه عدد من الصفات المهلكة منها:
1- الجهل المطبق بحقيقة التوحيد وحقيقة الشرك.
2- الضلال الجامع بين الخرافات والرفض والضياع.
3- الكذب والافتراء على الإمام محمد وأتباعه، ومن افتراءاته عليهم أنه وصفهم بست وخمسين صفة من صفات الجاهلية بعضها يقتضي تكفيرهم. انظر (ص 174-175 من هذا الكتاب).
4- الحقد الأسود على الصحابة وعلى السلف الصالح ومن سار على نهجهم من أهل السنة والحديث وعلى الإمام محمد وأتباعه ودعوته والبغض الشديد لهم.
5- الولاء لأهل الباطل والذب عنهم.
6- التعالم وهو الجهول.
7- التظاهر بالإنصاف وهو الظلوم.
8- التظاهر بمحاربة التقليد وهو المقلد الأعمى للخرافيين والروافض حيث يحارب الإمام محمد بن عبد الوهاب بشبهاتهم وخرافاتهم.
9- يرفض احتجاج الإمام محمد بالآيات القرآنية.
10- هو يقذف الإمام محمد بن عبد الوهاب بما لا يقبله عقل ولا خلق حيث يفتعل عليه من احتجاجه بالآيات الواردة في الكفار بأنه يمدح الكفار ويفضلهم على المسلمين المصلين المتعبدين، وهذا هو الإفك المبين.
11- تراه يحارب الغلو وهو الغالي المحترق.
12- يدعي الاعتدال والتوسط وهو من أبعد الناس عنهما بل هو لا يعرفهما.
13- يدعي التمسك بالأدلة وهو من أشد الناس رفضاً لها.
14- يفتري على أهل التوحيد بأنهم غلوا في الإمام محمد وينـزلونه منـزلة الأنبياء وهم البرءآء وهو الغالي في بعض أهل البيت والمفرِّط في حق الصحابة وعلماء الإسلام.
15- يقول: لا نتدخل في النيات يقول هذا ليفرض على الناس حسن الظن والتسليم بأباطيله وأكاذيبه وترهاته، وهو من أسوأ الناس ظناً وظلماً للأبرياء.
16- عنده جرأة على الخيانة والبتر فتراه يبتر كلام الإمام محمد-رحمه الله-ويفصل بين القضايا التي يناقشها الإمام محمد وبين أدلتها التي يستدل بها على هذه القضايا.
17- يسلك مسالك الملبسين في عرضه للقضايا ومناقشتها.
18- ومن أعجب ما يكون فيه بالإضافة إلى هذه الصفات أنه يدعي السلفية ويلصق نفسه بالسلفيين.
ويشاركه اليوم في كثير من هذه الصفات بعض أهل الفتن الشاغبين على المنهج السلفي ومنها ادعاء السلفية والتدثر لمخادعة البسطاء والسيطرة على عقولهم وإفساد عقيدتهم ومنهجهم.
فعلى أهل السنة والتوحيد أن يوحدوا صفوفهم ويجمعوا كلمتهم وأن يواجهوا هذه الأصناف الغريبة بما يستحقون ذباً عن عقيدتهم ومنهجهم فإنهم ساعون بشتى الأساليب ومختلف الطرق لإسقاط المنهج السلفي وعلمائه سعياً حثيثاً منذ زمن يتدرجون في تحقيق هذه الغاية حتى انتهى بهم الأمر إلى توجيه الضربات لإمام السلفيين المعاصرين الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – وكافأهم الله بما يستحقون وخيب آمالهم ومكايدهم ورد كيدهم في نحورهم .

الموضوعالأصلي : لمحة موجزة عن سباب الصحابة حسن المالكي عليه من الله ما يستحق المصدر : منتـديات الشـارف الكاتب:عبد الرؤوف